文藝復興時期的新音樂風格，體裁新教派的特征？(夜鶯雅尼最好聽的三首？)

1、文藝復興時期的新音樂風格，體裁新教派的特征？

文藝復興是西歐近代三大思想解放運動，在這時期，音樂的特點是逐漸變化的。早期文藝復興音樂作品主要是對第三間隔的依靠作為和音。從12世紀開始的復調(diào)音樂在整個14世紀變得更為細致而不依靠聲音的表述。15世紀初的音樂趨向簡單，聲音致力于平滑。到16世紀開始轉(zhuǎn)向古典流派。

14世紀，歐洲中世紀的封建主義制度和理想開始衰退，騎士制度、神圣羅馬帝國和教皇統(tǒng)治的普遍的權(quán)威走向衰落。

哥特式大教堂建筑藝術(shù)的黃金時代已經(jīng)過去，經(jīng)院哲學受到蔑視。社會和經(jīng)濟生活的中心從封建貴族的城堡和采邑轉(zhuǎn)向城市。

城市中手工業(yè)生產(chǎn)獲得發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達。中世紀后期的半停滯的、地方化的、非贏利性的經(jīng)濟，逐漸過渡到充滿活力的世界性的資本主義經(jīng)濟制度。西方歷史上一個新的文明時期開始了。它被稱做文藝復興，約從1300年持續(xù)到1650年。

文藝復興的一些音樂理論家則借助古代的音樂理論來支持自己的一些新的音樂理論觀點。瑞士理論冢海因里?！じ窭鸢玻℉einrichGlarean，1488-1563）在他的《十二調(diào)式》（1547）中，在中世紀8種調(diào)式基礎上又增加了4種新調(diào)式——結(jié)束音在A上的愛奧利亞（aeolian）和副愛奧利亞（hypoaeolian），結(jié)束音在C上的伊奧尼亞（lonian）和副伊奧尼亞（hypoionian），從而以12種調(diào)式取代了傳統(tǒng)的八調(diào)式系統(tǒng)。他自稱已重新建立了阿里斯多塞諾斯的調(diào)式體系。

意大利作曲家、理論家維森蒂諾則更為激進。他在《現(xiàn)代實踐中的古代音樂體系》（1555）中試圖證實，“不僅古代的自然音體系應該存在，而且古代的半音和等音也同樣是合理有效的，并闡述在當代復調(diào)音樂中如何應用它們”。

16世紀的最后幾十年，在卡梅拉塔會社的學者和藝術(shù)家“所寫的關(guān)于古代音樂性質(zhì)和情感說的一系列論文中，古典復興的精神依然強烈，它們?yōu)檫@一時期的作曲家對戲劇性的詩歌進行富有表情的譜曲的試驗提供了理論基礎，而正是這一試驗導致16世紀末歌劇的誕生”。

盡管文藝復興的音樂具有明顯的世俗化的傾向，但是仍然與宗教保持著密切的聯(lián)系。15世紀，音樂家一般服務于國王或貴族的小教堂（chapel）、教皇的小教堂或大教堂的唱詩班。小教堂是宮廷中主要的機構(gòu)之一。

為了在宗教儀式中進行各種宗教音樂的演出，教堂需要歌手、作曲家和音樂作品。服務于宮廷的樂師有教士和游吟藝人兩類。前者至少是低級教士，后者一般是俗人。

15世紀的作曲家仍然主要是教士類型的音樂家。他們在教堂的學校里受過訓練和教育，多數(shù)人被培養(yǎng)為歌手，少數(shù)成為作曲家。游吟藝人多是演奏樂器的樂手，他們的演奏技藝是以師徒的方式傳授的。

文藝復興時期歐洲音樂風格和創(chuàng)作技法有了新的發(fā)展。文藝復興的音樂作為中世紀音樂的進一步延續(xù)，它繼承了中世紀已積累起來的一些音樂成果，另一方面面臨著新的社會環(huán)境和時代精神，它在傳統(tǒng)基礎上又有一系列新的突破和發(fā)展。

在15世紀的歐洲的音樂舞臺上，來自歐洲大陸北方低地的勃艮第作曲家和法—佛蘭德作曲家及英國作曲家占據(jù)主導的地位，他們培育了一種以宗教體裁為中心的泛歐洲性的音樂風格。

源自14世紀的等節(jié)奏經(jīng)文歌的數(shù)量逐漸減少，而定旋律的彌撒套曲成為重要的音樂體裁。15世紀30、40年代文藝復興音樂風格的一些新的傾向已出現(xiàn)，如三度、六度音程作為協(xié)和音程被廣泛接受，經(jīng)文歌和彌撒曲逐漸從三個聲部擴展到四個聲部的織體，復調(diào)模仿手法被偶爾使用。

15世紀末和16世紀初年，歐洲的音樂創(chuàng)作有了重要發(fā)展。盡管定旋律的創(chuàng)作方法仍然被使用，但是作曲家們開始以一些音樂動機作為音樂的最小的單位形成相互關(guān)聯(lián)的樂句來構(gòu)成一首作品，模仿手法被系統(tǒng)地運用，在以復調(diào)模仿為主的作品里間或出現(xiàn)對比性的和聲式織體部分的安排被普遍采用。對于豐滿和聲的追求和模仿手法的采用，使音樂的各個聲部相互協(xié)調(diào)顯得重要起來。

從中世紀延續(xù)下來的在已有的固定聲部基礎上，先構(gòu)成一個二聲部的框架（固定聲部與高聲部），其他聲部再依次添加上去的創(chuàng)作方法退居次要，而幾個聲部同時創(chuàng)作的新方法逐漸成為主流。意大利音樂理論家彼德羅·阿龍（pietroAaron，1489-1545）在1524年的一篇論文中推薦了這種新的方法。

2、夜鶯雅尼最好聽的三首？

不得不說,雅尼最經(jīng)典的三首

我最喜歡的三首;夜鶯 with an 蘭花 walts in7/8

這三首曲子非常非常的適合給神雕俠侶配樂,不知大家聽出了沒有,或者你再聽這三首的時候看看老金的神雕,或者看神雕的時候聽聽雅尼: 聽夜鶯的時候,江湖險惡,愛恨情仇,楊過面對小龍女跳崖離去的絕望,十五年隔海遙想觀望的執(zhí)念,神功練成卻無愛人陪伴左右的孤單.當然也可以從小龍女的角度來描寫.

濃濃情愫,滿溢而出. 聽蘭花的時候, 攜子之手,御劍江湖,最是那一笛聲的溫柔,宛如小龍女與楊過重逢時的微笑,前生種種,恩怨情仇都被拋之腦后.縱是被郭芙莫名砍掉一只臂膀,單手也能仗劍江湖.無論前生后世如何,只要有小龍女陪在左右,神雕俠女,快意江湖.

聽walts in 7/8的時候,這首音樂也適合天龍八部,聽著如同喝酒,越聽越醉,瀟灑,豪邁,霸氣,義氣,正如蕭峰攻打少林寺那一段,對身邊十八契丹勇士大聲吼道;且慢!拿酒來!大家拿酒一起喝! 大家不要怪我亂寫,我每次聽都是這樣感覺.也許雅尼自己也不知道,他不知不覺已經(jīng)寫出了神曲,什么夜鶯,什么蘭花,什么華爾茲,根本就不止這些,他把中國的武俠生活寫的淋漓盡致.如果要找原因,究其精髓所在,是那極具中國風的笛聲,雖然笛子本身是西洋笛,但聽在耳中是一樣的意境悠遠.

加之弦樂/吉他樂?(我不是很確定),展現(xiàn)了一張人在江湖的畫面. 他的其他曲子有笛聲的不多,反倒不是那么具有中國神韻.說到這里,我要聲明的是,這只是我個人的感受,也許雅尼本人并不認為他寫的這三首曲子會這樣,或者如果他看了神雕俠侶也會同意我的觀點也說不定.說實話,中國人都做不出這么有神韻的曲子阿,對來自歐洲神的國度的音樂鬼才,我唯有膜拜阿

《With An Orchid(蘭花在一起)》《In The Morning Light(沐浴晨曦中)》《Nightingale(夜鶯)》

3、什么標題的音樂對歐洲音樂產(chǎn)生了深刻影響？

巴洛克音樂對歐洲音樂產(chǎn)生了深刻影響？